2022年初中語(yǔ)文作文歷史人物素材孔子

作文歷史人物素材

孔子

優(yōu)秀的作文離不開(kāi)好的素材的支撐，占有大量新鮮而獨(dú)特的作文素材，在文章中恰到好處地運(yùn)用這些素材以表達(dá)我們的意圖，是作文素材收集運(yùn)用的最終目的。有道是“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”

一、人物簡(jiǎn)介

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼。春秋后期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)偉大的思想家和教育家。

(一)人物事跡

盡善盡美孔子對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂(lè)舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式。《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)盡善盡美。而對(duì)周朝樂(lè)舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對(duì)其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻給予批評(píng)：“《大武》，盡美未盡善也。”

安貧樂(lè)道孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道�？鬃右苍�說(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道得之，不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀(guān)向上，堅(jiān)持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

君子固窮孔子到達(dá)陳國(guó)，寄居在司城貞子(陳國(guó)大夫)家，居住了三年。楚國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶(hù)籍的民社方圓七百里之地封給孔子�？鬃忧巴�拜見(jiàn)回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒(méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷)。子路生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎?”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了)。”告誡君子任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。

逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”孔子于司空見(jiàn)慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深?yuàn)W的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來(lái)莊子在《莊子·知北游》中也有類(lèi)似感嘆：“人生天地間，如白駒之過(guò)隙，忽忽而過(guò)。”喻時(shí)間流逝得非�？�，這也是“白駒過(guò)隙”的來(lái)歷。

苛政猛于虎孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號(hào)，于是詢(xún)問(wèn)。婦女回答說(shuō)：“我的公爹被老虎吃了!”孔子讓子路問(wèn)道：“為什么不離開(kāi)這個(gè)地方呢?”婦人回答道：“因?yàn)檫@里沒(méi)有苛捐雜稅的暴政。”孔子對(duì)隨從的弟子們說(shuō)：“苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎啊!”

待價(jià)而沽孔子游說(shuō)諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來(lái)問(wèn)孔子，是要收藏，還是找個(gè)識(shí)貨的賣(mài)掉。孔子大聲嘆道：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也!”意為：賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧，我正等著識(shí)貨的人哩。比喻等待有了賞識(shí)自己的人才會(huì)出來(lái)效勞出力。

(二)名家點(diǎn)評(píng)

孟子(戰(zhàn)國(guó))：孔子，圣之時(shí)者也�？鬃又�謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。

司馬遷(漢)：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則己焉�？鬃硬家�，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!

唐玄宗(唐)：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同�！督�(jīng)魯祭孔子而嘆之》

朱嘉(明)：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。

顧炎武(明、清)：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車(chē)服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡(jiǎn)編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨(dú)全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當(dāng)庭發(fā)，清洙繞墓流。一來(lái)瞻闕里，如得與從游。《謁夫子廟》

錢(qián)穆(現(xiàn))：孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。

(三)素材運(yùn)用

話(huà)題1：山的沉穩(wěn)水的靈動(dòng)

材料加工：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來(lái)許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱;他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬(wàn)物生長(zhǎng)，是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹(shù)木，生長(zhǎng)不息。(《永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國(guó)》節(jié)選)

話(huà)題2：挫折

材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀(guān)的態(tài)度對(duì)待人生。在樂(lè)天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂(lè)處”是對(duì)這種處世態(tài)度的概括。

孔子周游列國(guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急�？鬃诱f(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魁其如予何?”

《論語(yǔ)·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魅力》節(jié)選)

話(huà)題3：理解

材料加工：現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語(yǔ)》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”這半句話(huà)出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話(huà)并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場(chǎng)，說(shuō)這里的“女人”不是指女人。

我認(rèn)為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì)，對(duì)女人的歧視，是一種通病，是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲，其程度大大超過(guò)了中國(guó)的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對(duì)女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，無(wú)論東西方人士，對(duì)女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯(cuò)誤的。儒學(xué)、儒家中有對(duì)女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評(píng)的，但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究外來(lái)文化，同時(shí)也要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來(lái)對(duì)于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線(xiàn)性的，以致于今天中國(guó)大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來(lái)對(duì)待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來(lái)面對(duì)這些復(fù)雜的問(wèn)題。(《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魅力》節(jié)選)

話(huà)題4：選擇

材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門(mén)下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒(méi)有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。

無(wú)獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者，鄰居是一個(gè)寡婦，也獨(dú)處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶(hù)不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛(ài)，不讓我進(jìn)去?”魯人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來(lái)。”婦人說(shuō)：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠?”魯人說(shuō)：“柳下惠能做到，我是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到。”孔子說(shuō)：“善哉!要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒(méi)有像魯人這樣會(huì)學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。”

在孔子看來(lái)，柳下惠的選擇是對(duì)的，魯人的選擇也是對(duì)的。(《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魁力》節(jié)選)

話(huà)題5：幽默

材料加工：公元前496年，焦急的子貢四下詢(xún)問(wèn)走失了的老師孔丘，這時(shí)候有一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)他說(shuō)：“東門(mén)口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢找到孔子后把這話(huà)告訴他�？鬃有χ�說(shuō)：“他說(shuō)的形狀，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，是啊!是啊!”這就是孔子，一個(gè)渾身上下充滿(mǎn)幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來(lái)端坐在畫(huà)像中，端坐在中國(guó)人意識(shí)深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來(lái)儒家稱(chēng)譽(yù)孔子為“素王”。沒(méi)有土地、沒(méi)有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。(《親切隨和的“大成至圣”》節(jié)選)

話(huà)題6：源泉

材料加工：了解孔子的人都知道，那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛(ài)和禮教，有時(shí)候被拋在一邊，可有時(shí)候，又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么?我想：不過(guò)是為我所用罷了�？墒�，無(wú)論如何，孔子是偉大的。是的，絕對(duì)是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說(shuō)：地球上的萬(wàn)物是共生的，是平等的。所有的報(bào)應(yīng)，是因?yàn)槿祟?lèi)打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿(mǎn)足人類(lèi)自己的欲望。所以，人類(lèi)呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國(guó)還是以法治國(guó)上，顯現(xiàn)一個(gè)天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀(guān)念仍不過(guò)時(shí)。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時(shí)候，就會(huì)向孔子討教。(《駐足孔子墓前》節(jié)選)

話(huà)題7：誠(chéng)信

材料加工：誠(chéng)信是治政之道。古人認(rèn)為，治理國(guó)家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護(hù)，否則就會(huì)自取滅亡。孔子講：“民無(wú)信不立。”是說(shuō)人民不信任政府，政府就無(wú)法立足。孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō)，足食、足兵、民信這三項(xiàng)，讓你去掉一項(xiàng)，你先去掉哪一項(xiàng)，孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng)，還去掉哪一項(xiàng)?孔子說(shuō)去掉糧食。因?yàn)闆](méi)有糧食最多不過(guò)死亡，自古以來(lái)人就難免一死，而人民對(duì)政府沒(méi)有了信心，政府就站不起來(lái)。(《論誠(chéng)實(shí)守信》節(jié)選)

話(huà)題8：尋覓

材料加工：從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來(lái)，余音綿長(zhǎng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來(lái)又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開(kāi)的霧氣，我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到了現(xiàn)在。

我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書(shū)坑過(guò)儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子了。我來(lái)山東，除了拜孔子，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說(shuō)：哈，你終于來(lái)了!我是來(lái)了，孔門(mén)弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)��?lái)的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。(《論誠(chéng)實(shí)守信》節(jié)選)

文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者——孔子。

可以說(shuō)，任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子，絕大多數(shù)中國(guó)人，都崇敬孔子�？鬃由�前并非皇族，但在其以后的時(shí)光中封號(hào)卻一再提高，從“大成至圣先師”，直到“大成至圣文宣王”，孔門(mén)盛極一時(shí)，孔子萬(wàn)古流芳。

儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。孔子一生行跡依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：“圣哉，回也。”內(nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂(lè)舞而感到憤怒，他對(duì)列國(guó)不納其言感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，他默對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)。“見(jiàn)賢思齊”是他的理論，論語(yǔ)中他直抒胸臆：“殷有三賢人。”

儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日子中，大展其才，但因國(guó)君不明，只得周游列國(guó)�；蚨�謂之游，可絕非游說(shuō)之路——諸侯無(wú)一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺(jué)得“禮”己不會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵之時(shí)，其卻矢志不渝：東方諸國(guó)遍布了他的足跡，中華大地散滿(mǎn)了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，靜默中孕含了無(wú)窮的力量。

孔子的思想之所以能傳至今日，是因?yàn)槠湓诮逃�上的貢獻(xiàn)�？鬃悠呤�二門(mén)生為賢人，另有三個(gè)人感其教化。孔子身體力行于教學(xué)，是無(wú)愧于先師的稱(chēng)號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問(wèn)，有的通靈于天地，有的傲立于廟堂�？鬃幼⒅匚幕�的傳承，其修《春秋》、《詩(shī)》雖是為儒家而修，對(duì)《詩(shī)》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無(wú)疑將中華的文化傳了下來(lái)。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱?孔子是個(gè)文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來(lái)。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見(jiàn)成效;傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門(mén)能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無(wú)人可擋的生命力!子在川上日：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”他的精神，他的學(xué)說(shuō)也隨川前行，奔流不止。

孔子為圣，圣者之圣。紛爭(zhēng)之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對(duì)自身的感懷，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)教育的投人，對(duì)文化的貢獻(xiàn)，僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全才乎!

步人文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來(lái)。“圣人不拘于時(shí)”，他自能望見(jiàn)將來(lái)，不知儒士能否長(zhǎng)存，但儒學(xué)必定扎根于每個(gè)國(guó)人的心中。

個(gè)體之圣人，社會(huì)之圣人，教育之圣人，文化之圣人。

幽蘭操

詞：韓愈

王菲

蘭之猗猗 揚(yáng)揚(yáng)其香

眾香拱之 幽幽其芳

不采而佩 于蘭何傷

以日以年 我行四方

文王夢(mèng)熊 渭水泱泱

采而佩之 奕奕清芳

雪霜茂茂 蕾蕾于冬

君子之守 子孫之昌

雪霜茂茂 蕾蕾于冬

君子之守 子孫之昌

蘭之猗猗 揚(yáng)揚(yáng)其香

眾香拱之 幽幽其芳

不采而佩 于蘭何傷

以日以年 我行四方

文王夢(mèng)熊 渭水泱泱

采而佩之 奕奕清芳

雪霜茂茂 蕾蕾于冬

君子之守 子孫之昌

雪霜茂茂 蕾蕾于冬

君子之守 子孫之昌

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