2022年初中語(yǔ)文《二十四史》的經(jīng)典名句

初中語(yǔ)文《二十四史》的經(jīng)典名句

二十四史，中國(guó)古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，是被歷來(lái)的朝代納為正統(tǒng)的史書，故又稱“正史”。它上起傳說(shuō)中的黃帝，止于明朝崇禎十七年，計(jì)3213卷，約4000萬(wàn)字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。

二十四史的內(nèi)容非常豐富，記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡，其中包含了許多經(jīng)典的人生智慧。

史記

富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。

《史記》

譯文：有錢人贊助別人錢財(cái)，仁義道德的人用言語(yǔ)教導(dǎo)或指導(dǎo)他人。

能行之者未必能言，能言之者未必能行。

《史記》

譯文：能夠做到一件事情的人未必能夠說(shuō)出他是如何做的，而能夠說(shuō)出怎么做這件事情的人不一定能夠做得好這件事情。

反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。

《史記》

譯文：能聽(tīng)之于耳，慮之于心叫作聰明;能自我反省，叫作明智;能謙虛克己，叫作強(qiáng)者。

苦言藥也，甘言疾也。

《史記》

譯文：苦口的直言，就像良藥;動(dòng)聽(tīng)的言辭，就像疾病。

恃德者昌，恃力者亡。

《史記》

譯文：依賴品行立足的人越來(lái)越興盛，依賴武力讓人順?lè)�的人�?huì)逐漸走向消亡。

智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。

《史記》

譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會(huì)有一次失誤;愚蠢的人在上千次考慮中，總會(huì)有一次收獲。

功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失。

《史記》

譯文：事情要取得成功很難，但失敗卻非常容易;時(shí)機(jī)要得到很難，但失去卻十分容易。

明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，智者避危于無(wú)形。

《史記》

譯文：明智的人在(事情)沒(méi)有發(fā)生之前早早預(yù)見(jiàn)，聰明的人在無(wú)形中就能避開(kāi)災(zāi)禍。

道高益安，勢(shì)高益危。

《史記》

譯文：道德越高尚，為人處事好，就越安全;權(quán)勢(shì)越大，更容易濫用權(quán)力，剛愎自用，就越危險(xiǎn)。

《漢書》

先發(fā)制人，后發(fā)制于人。

《漢書》

譯文：先采取行動(dòng)的往往處于主動(dòng)地位，后采取行動(dòng)的往往被人所制。

王者以民為天，而民以食為天。

《漢書》

譯文：對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)人民是最重要的，而對(duì)于人民來(lái)說(shuō)吃飯是最重要的。

國(guó)耳忘家，公耳忘私。

《漢書》

譯文：為了國(guó)事而忘記家事，為了公事而忘記私事。

神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。

《漢書》

譯文：精神過(guò)度使用就會(huì)衰竭，身體過(guò)度勞累就會(huì)疲憊，精神與身體都疲累不堪就會(huì)死亡。

知足不辱，知止不殆。

《漢書》

譯文：懂得滿足就不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。

百里不同風(fēng)，千里不同俗。

《漢書》

譯文：在一百里的范圍之內(nèi)，可能氣候是一樣的，出了一百里，這個(gè)氣候就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。

不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。

《漢書》

譯文：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。

事不當(dāng)時(shí)固爭(zhēng)，防禍于未然。

《漢書》

譯文：事情不應(yīng)該立馬確定下來(lái)，防止禍端在沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。

《后漢書》

有志者事竟成。

《后漢書》

譯文：有志氣的人，最后一定成功。

廉約小心，克己奉公。

《后漢書》

譯文：處事謹(jǐn)慎，能夠約束自己的私欲，以公事為重。

丈夫有志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。

《后漢書》

譯文：大丈夫立志，越是處境困難時(shí)越是堅(jiān)定不移， 越是年老，其志向越是雄壯。

貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

《后漢書》

譯文：富貴時(shí)不要忘記貧困時(shí)的朋友，不要拋棄共同患難過(guò)的妻子。

專己者孤，拒諫者塞。

《后漢書》

譯文：拒絕接受別人意見(jiàn)的視聽(tīng)閉塞，自己獨(dú)斷專行的遭到孤立。

無(wú)為親厚者所痛，而為見(jiàn)仇者所快。

《后漢書》

譯文：做事不要讓自己親近的人感到痛心，敵對(duì)者感到高興。

精誠(chéng)所加，金石所開(kāi)。

《后漢書》

譯文：人的誠(chéng)心所到，能感動(dòng)天地，使金石為之開(kāi)裂。

不入虎穴，焉得虎子。

《后漢書》

譯文：不進(jìn)老虎窩，怎能捉到小老虎。

愛(ài)之則不覺(jué)其過(guò)，惡之則不覺(jué)其善。

《后漢書》

譯文：喜歡一個(gè)人，就會(huì)察覺(jué)不到他的過(guò)錯(cuò);討厭一個(gè)人，就會(huì)不知道他的優(yōu)點(diǎn)。

不患位之不尊，而患德之不崇;不恥祿之不多，而憂智之不博。

《后漢書》

譯文：不應(yīng)為地位不高而羞愧，應(yīng)因德行不崇高而羞愧。不因得到的報(bào)酬不高而恥辱，應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊?jiàn)識(shí)不廣闊而恥辱。

《三國(guó)志》

揚(yáng)湯止沸，不如滅火去薪。

《三國(guó)志》

譯文：把鍋里的開(kāi)水舀起來(lái)再倒回去，使它涼下來(lái)不沸騰，不如把火滅掉抽去柴薪。

迷而知返，失道不遠(yuǎn);過(guò)而能改，謂之不過(guò)。

《三國(guó)志》

譯文：迷路后知道回來(lái)，就離正確的道路不遠(yuǎn)了;犯了錯(cuò)誤能夠及時(shí)改正，錯(cuò)誤就不算什么。

良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。

《三國(guó)志》

譯文：良將不會(huì)為了怕死而茍活著，壯士不會(huì)為了求生而毀掉自己的名節(jié)。

言過(guò)其實(shí)，不可大用。

《三國(guó)志》

譯文：說(shuō)話跨越了真實(shí)的情況，不可以太過(guò)重用(這個(gè)人)。

士別三日，即更刮目相看。

《三國(guó)志》

譯文：人分別了一些時(shí)日，就要重新用新眼光來(lái)看待。

行萬(wàn)里者，不中道而輟足;圖四海者，匪懷細(xì)以害大。

《三國(guó)志》

譯文：有志行走萬(wàn)里的人，不會(huì)中途停止;謀取四海之大的人，不能計(jì)較小利而妨礙大事。

國(guó)之興也，視民如赤子;其亡也，視民為草芥。

《三國(guó)志》

譯文：要使國(guó)家興盛，就要把百姓當(dāng)作嬰兒一樣照顧(即愛(ài)民如子)，國(guó)家敗亡，是因?yàn)槔习傩毡划?dāng)成泥土草芥。

明鏡所以照形，古事所以知今。

《三國(guó)志》

譯文：對(duì)照明鏡是為了看清自己的面容，研究古事是為了知道今天的時(shí)勢(shì)。

《晉書》

全一人者德之輕，成天下者功之重。

《晉書》

譯文：成全一個(gè)人功不足道，拯救天下人功德重大。

非得賢之難，用之難;非用之難，信之難。

《晉書》

譯文：不是得到賢才困難，而是使用賢才困難;不是使用賢才困難，而是信任賢才困難。

學(xué)者，不患才不及，而患志不立。

《晉書》

譯文：學(xué)習(xí)的人，不擔(dān)心才學(xué)比不上別人，而是擔(dān)心沒(méi)有立下遠(yuǎn)大的志向。

積善三年，知之者少;為惡一日，聞?dòng)谔煜隆?/p>

《晉書》

譯文：長(zhǎng)久積累善行，知道的人很少;一天做了壞事，四面八方都會(huì)知道。

《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》

疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，�?yán)霜識(shí)貞木。

《宋書》

譯文：起了強(qiáng)風(fēng)，才知道何種草足以抵擋風(fēng)力;下了冰寒的霜，才知道哪種樹(shù)能夠受耐嚴(yán)寒。

罰慎其濫，惠戒其偏;發(fā)濫則無(wú)以為罰，惠偏則不如無(wú)惠。

《宋書》

譯文：處罰面不能過(guò)寬，獎(jiǎng)勵(lì)面不能過(guò)窄;處罰過(guò)于寬泛，還不如不罰;獎(jiǎng)勵(lì)面過(guò)窄，還不如沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)。

不務(wù)先富民，而唯言益國(guó)，豈有民貧于天下，而國(guó)富于上邪?

《南齊書》

譯文：不先使民眾富裕起來(lái)，而只談什么國(guó)家利益，難道有百姓窮于天下，而國(guó)家富強(qiáng)的事嗎?

有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。

《南齊書》

譯文：有賢才卻不知道，知道了賢才而不用，即使用了卻不委以重任，委以重任卻不信任人家，這是通患。

不充詘于富貴，不遑遑于所欲。

《梁書》

譯文：對(duì)于富裕和顯貴不得意忘形，對(duì)于所想要的不匆匆忙忙去追求。

溪壑可盈，志欲無(wú)滿。

《梁書》

譯文：溝壑可以蓄滿水，而人的志向和欲望是永無(wú)止境的。

居后而望前，則為前;居前而望后，則為后。

《陳書》

譯文：在后面，望著眼前，那是前;而在前面望著后面的，就為后。

取草絕根，在于未蔓;撲火止燎，貴乎速滅。

《陳書》

譯文：取草斷了根，在沒(méi)有蔓延;撲火停止燃燒，貴在迅速消失。

《魏書》《北齊書》《、周書》

耕則問(wèn)田奴，絹則問(wèn)織婢。

《魏書》

譯文：要了解耕田方面的知識(shí),，去向農(nóng)夫請(qǐng)教;;要了解紡織方面的知識(shí),，去向織女請(qǐng)教。

尚儉者開(kāi)富之源，好奢者起貧之兆。

《魏書》

譯文：崇尚節(jié)儉的人打開(kāi)財(cái)富之源，喜歡奢侈的人于貧困的征兆。

思政不察逆順之理，不識(shí)大小之形，不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì)，有此三蔽，宜其俘獲。

《北齊書》

譯文：思政不明白逆順的道理，不知道大小的形狀，不度強(qiáng)勢(shì)的勢(shì)，有了這三個(gè)遮蔽，他們應(yīng)該抓住。

任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣。

《北齊書》

譯文：負(fù)擔(dān)重莫如身體，經(jīng)歷險(xiǎn)莫如口舌，時(shí)間長(zhǎng)莫如年代。負(fù)重任，行險(xiǎn)路，長(zhǎng)期堅(jiān)持，唯君子才能做到。

儉為德之恭，侈為惡之大。

《周書》

譯文：勤儉乃修養(yǎng)德行必須的態(tài)度;奢侈是惡行之中最嚴(yán)重的。

清者蒞職之本，儉者持身之道。

《周書》

譯文：清白廉潔是做官的根本，節(jié)儉是做人的基礎(chǔ)。

學(xué)不精勤，不如不學(xué)。

《周書》

譯文：學(xué)習(xí)不刻苦勤奮，不如不學(xué)。

士必從微而至著，功必積小以至大。

《周書》

譯文：成功的人必然都是從默默無(wú)名開(kāi)始才有后來(lái)的聞名天下，功勞也是小功績(jī)慢慢積累才成為大功勞。

化于敦樸者，則質(zhì)直;化于偽者，則浮薄。

《周書》

譯文：受到敦厚樸實(shí)的，那么正直;在虛偽的變化，就浮薄。

經(jīng)師易求，人師難得。

《周書》

譯文：以其精湛的專業(yè)知識(shí)傳授他人(作經(jīng)師)并不難;而能以其淵博的學(xué)識(shí)，高尚的人格修養(yǎng)去教人如何做人(作人師)就不那么容易了。

《南史》《北史》《隋書》

人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。

《南史》

譯文：人的一生如果不能施展抱負(fù),即使活到一百歲,也像是死了一樣。

蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。

《南史》

譯文：蟬兒的叫聲越喧鬧，森林就越發(fā)顯得靜寂;鳥兒的鳴叫聲越響亮，山野就更加顯得清幽。

行生于己，名生于人。

《北史》

譯文：行為是自己做出，名聲是別人賦予。

審而后發(fā)，猶未為晚。

《北史》

譯文：仔細(xì)瞄準(zhǔn)了，再把箭射出去，這樣雖多費(fèi)點(diǎn)時(shí)間，也不算是遲誤。

時(shí)不可再，機(jī)不可失。

《隋書》

譯文：好的時(shí)機(jī)不可放過(guò)，失掉了不會(huì)再來(lái)。

因人成事，其功不難。

《隋書》

譯文：依靠別人的力量辦成事情，取得成功并不困難。

清其流者必竭其源，正其本者須端其末。

《隋書》

譯文：如果想要讓水流清澈就必須保持水源的清澈，如果想要端正其行為就必須端正其思想。

《舊唐書》《新唐書》

先謀后事者逸，先事后謀者失 。

《舊唐書》

譯文：先謀劃后做事的人成功，先做事后謀劃的人失敗。

與人共其樂(lè)者，人必憂其憂;與人同其安者，人必拯其危。

《舊唐書》

譯文：與百姓共享快樂(lè)的國(guó)君，百姓必定能為國(guó)君分憂;與百姓共享安定的國(guó)君，百姓也一定能拯救國(guó)君的危難。

樂(lè)聞過(guò)，罔不興;拒諫，罔不亂。

《新唐書》

譯文：喜歡聽(tīng)別人指出自己的過(guò)失，沒(méi)有不興盛的;拒絕別人的規(guī)勸，沒(méi)有不混亂的。

成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。

《新唐書》

譯文：事業(yè)的創(chuàng)立，艱難得如同登天;要是敗壞覆滅，卻容易得如同燎毛。

在善用，不在眾。

《新唐書》

譯文：對(duì)于人才，要善于運(yùn)用，而不在于多。

不才者進(jìn)，則有才之路塞。

《新唐書》

譯文：無(wú)才的人得到晉升和重用，那么有才之士就不會(huì)得到施展才能的機(jī)會(huì)。

《舊五代史》《新五代史》

善操理者不能有全功，善處身者不能無(wú)過(guò)失。

《舊五代史》

譯文：善于操縱理者不能有成功，善于處世的人不能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶。

《舊五代史》

譯文：天生的天子難道生來(lái)就是做天子的嗎，不過(guò)是因?yàn)楸鴱?qiáng)馬壯(靠武力的強(qiáng)大)才使他成了天子的罷了。

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

《新五代史》

譯文：憂慮勞苦才可以振興國(guó)家，圖享安逸必定禍害終身。

習(xí)見(jiàn)善則安于為善，習(xí)見(jiàn)惡則安于為惡。

《新五代史》

譯文：經(jīng)常見(jiàn)到善行善舉也就會(huì)受影響與人為善，反之亦然。

《宋史》《遼史》

人不率則不從，身不先則不信。

《宋史》

譯文：自身不作表率，別人就不會(huì)服從;不以自身為先，別人就不能相信你。

世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無(wú)不治。

《宋史》

譯文：國(guó)家的治和亂，在于獎(jiǎng)賞要和他的功勞相當(dāng)，懲罰要和他的罪過(guò)相當(dāng)，做到這一點(diǎn)，就沒(méi)有治理不好的國(guó)家了。

感物之道莫過(guò)于誠(chéng)。

《宋史》

譯文：感動(dòng)萬(wàn)物的方法沒(méi)有什么比得過(guò)誠(chéng)。

恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消。

《遼史》

譯文：恩賞分明賢者就會(huì)趨之若鶩，刑罰得當(dāng)奸人就會(huì)消滅。

賢達(dá)哀樂(lè)，不在窮通禍福之間。

《遼史》

譯文：英明豁達(dá)的人的喜怒哀樂(lè)，與窮困、通達(dá)、災(zāi)禍、幸福沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

《金史》《元史》

疑人勿使，使人勿疑。

《金史》

譯文：懷疑人就不要使用他，使用人就不要懷疑他。

政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。

《金史》

譯文：政令出現(xiàn)差錯(cuò)，那么人心就會(huì)不服，即使是得到了中原之地也將會(huì)失去它。

人之聰明，多失之浮炫。

《金史》

譯文：人的聰明，大多失于浮華炫耀。

教化之行，興于學(xué)校。

《金史》

譯文：教化的實(shí)施，興在學(xué)校。

學(xué)校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。

《元史》

譯文：學(xué)校是讀書人受教育的地方，在老師的培育下成為有修養(yǎng)有學(xué)識(shí)的有用之人。

力無(wú)所用與無(wú)力同，勇無(wú)所施與不勇同，計(jì)不能行與無(wú)計(jì)同。

《元史》

譯文：努力沒(méi)有用到實(shí)處就跟沒(méi)有努力一樣，有勇卻沒(méi)有施展就跟沒(méi)有勇一樣，有計(jì)卻沒(méi)有施行就跟沒(méi)有計(jì)一樣。

為國(guó)之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行;人不濫用，惟賢是擇。

《元史》

譯文：為國(guó)之道，在立法、用人二者上。法律不只是立，需要有人來(lái)做;人不濫用，惟才是選擇。

天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢(shì)然耳。

《元史》

譯文：天下從來(lái)沒(méi)有缺乏人才，求則得之，放棄了就失去的，情勢(shì)如此罷了。

天地之間，人壽幾何?惡可無(wú)聞，同腐草木也!

《元史》

譯文：天地之間人能活多久呢?默默無(wú)聞，跟腐朽的草木一樣!

待人以誠(chéng)，人亦以誠(chéng)待我。

《元史》

譯文：只要待人真誠(chéng)，人也會(huì)以真誠(chéng)相待。

《明史》

富貴一時(shí)，名節(jié)千古。

《明史》

譯文：享受富貴只能是短暫的一時(shí)，而清廉的好名節(jié)卻可以留存千古。

附小人者必小人，附君子者未必君子。

《明史》

譯文：接近小人的人一定也是小人，接近君子的人不一定就是君子。

居高位者易驕，處佚樂(lè)者易侈。

《明史》

譯文：身居顯貴職位的人容易驕傲，處于逸樂(lè)環(huán)境的人容易奢侈。

求治之道，莫先于正風(fēng)俗。

《明史》

譯文：治理國(guó)家最根本的辦法，莫過(guò)于比民風(fēng)純正更為重要的了。

言路者，國(guó)家之命脈也。

《明史》

譯文：廣開(kāi)言路是國(guó)家的命脈。

人非有才之難，而非用其才之難。

《明史》

譯文：人不是才能難得，而是自己把才能施展出來(lái)實(shí)在困難。

天生才甚難，不忍以微瑕棄也。

《明史》

譯文：人才難得，不忍心因?yàn)橐稽c(diǎn)小缺失就棄置不用。

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