2021年中考語文現(xiàn)代文閱讀理解練習(xí)：懷疑與學(xué)問

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　　懷疑與學(xué)問

　　顧頡剛

　�、�“學(xué)者先要會疑。”——程頤

　�、�“在可疑而不疑者，不曾學(xué);學(xué)則須疑。”——張載

　�、蹖W(xué)問的基礎(chǔ)是事實和根據(jù)。事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠;要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù);但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

　�、芪覀儗τ趥髡f的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”;不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話，最先見于何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

　�、菸覀儾徽搶τ谀囊槐緯�，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非;經(jīng)過“懷疑”、“思索”、“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們要有～點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

　�、迲岩刹粌H是消極方面辨?zhèn)稳ネ�的必須步驟，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒;他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡爾也說：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學(xué)就是建設(shè)在對萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說，要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進步了。

　　13.(1)下列作文本文中心論點最恰當(dāng)?shù)囊豁検? )。(2分)

　　A.做學(xué)問要有懷疑精神。

　　B.我們做一切事情都要有懷疑精神。

　　C.在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。

　　D.懷疑不僅是辨?zhèn)稳ネ�的必要步驟，也是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

　　(2)請說說第①②兩段在文中的作用。(3分)

　�、賍____________________________________________________

　�、赺____________________________________________________

　�、踎____________________________________________________

　�、苊�言獨立成段，能引起讀者關(guān)注并深入思考，激發(fā)閱讀興趣。

　　14.請簡析第④⑤兩段不能調(diào)換順序的理由。(4分)

　　15.第⑥段中加點詞語“一切”，表述是否過于絕對?為什么?(3分)

　　16.關(guān)于懷疑精神的論述，我國就有許多。第⑥段畫線句中法國大哲學(xué)家笛卡爾的論述能否換成下面這句?為什么?(2分)

　　疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。——(中國古代書法家)陳獻章

　　參考答案：

　　13.(1)A

　　(2)①引用我國古代兩位哲學(xué)家的論述，點明懷疑與學(xué)問的關(guān)系;②借名言自然引出本文所要論證的論點：做學(xué)問要有懷疑精神;③兩句名言同時作為理論論據(jù)有力地論證了中心論點。

　　14.第④段論證了什么是懷疑精神，以及懷疑精神對于辨?zhèn)稳ネ�的意義價值，而第⑤段是承接第④段具體闡釋如何以懷疑精神讀書治學(xué)(要經(jīng)過懷疑——思索——辨別三步)。先闡明意義，后指導(dǎo)行動，符合人們認識事物規(guī)律，因此，④⑤段是層進關(guān)系。此外，第④段首句“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。”是承上啟下句，第④段緊承第③段的論述，③④段聯(lián)系緊密。因此，④⑤段不能調(diào)換。

　　15.不絕對。因為前文已充分論述了“懷疑”是“做一切學(xué)問的基本條件”，因此，只要做學(xué)問，就得有懷疑精神，這是所有學(xué)問家應(yīng)該具備的。“一切”即“所有”，更比“所有”多了強調(diào)的意味。

　　16.不能。因為陳獻章是我國古代書法家，他的名言不能照應(yīng)前文“許多學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的”一句中的“大哲學(xué)家”。并且，笛卡爾的名言和戴震的事例從中外兩個角度更全面有力論證觀點，更好體現(xiàn)觀點的普遍性，陳獻章則不能。

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