《得道多助失道寡助》學(xué)案設(shè)計(jì) 孟子簡(jiǎn)介: 孟子(前372—前289)孟子名軻（前372～前298），字子輿。魯國(guó)鄒人，孔子的孫子子思的再傳弟子。戰(zhàn)國(guó)思想家、教育家（儒家大師）、散文大師。孟子在儒家學(xué)說中形成一個(gè)唯心主義的體系，對(duì)后來的儒家影響很大，被認(rèn)為是孔子學(xué)說地方繼承者，有“亞圣”之稱。孟子的觀點(diǎn)最主要有兩點(diǎn)：性善論和仁政.《孟子》一書屬語錄體，內(nèi)容是記錄孟子的思想和政治言論等。 孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。 孟子文章的主要特點(diǎn)： (1)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力。 (2)語言富有文采，氣勢(shì)磅礴，頗具說服力和感染力。 自學(xué)問題設(shè)置： 1、識(shí)記孟子及《孟子》的重點(diǎn)知識(shí) 2、本文的論點(diǎn)？ 3、“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關(guān)系？ 4、用紅筆標(biāo)記你認(rèn)為重要的文言字詞，并默記它們的意義及用法。 5、本篇在論證方面的特點(diǎn)是什么？ 當(dāng)堂檢測(cè)： 一、文學(xué)常識(shí)填空： 1、孟子，名 。 時(shí)期 學(xué)派的代表人物。 2、朱熹將《孟子》、 、 、 并稱為“四書”。 二、解釋一詞多義： 道：1、會(huì)天大雨，道不通（ ）2、得道者多助（ ）3、伐無道，誅暴秦（ ） 固：1、固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（ ）2、汝心之固，固不可徹（ ） 三、解釋加點(diǎn)詞： 1、環(huán)而攻之而不勝（ ）（ ）2、夫環(huán)而攻之（ ） 3、是天時(shí)不如地利也（ ）4、兵革非不堅(jiān)利也（ ） 5、委而去之（ ）（ ）6、域民不以封疆之界（ ） 7、威天下不以兵革之利（ ）8、寡助之至，親戚畔之（ ）（ ） 四、翻譯下面句子： 1、故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 2、得道者多助，失道者寡助。 3、以天下之所順，攻親戚之所，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 4、然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 美文薦讀： 生于憂患，死于安樂 原文 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂也。 參考譯文： 舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。 所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，—定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定起來，以不斷增長(zhǎng)才干。 一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。 這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。 得道多助，失道寡助 參考譯文： 有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時(shí)令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。 城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。 所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)�。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。 參考答案： １、本文的論點(diǎn)？ “天時(shí)不如地利，地利不如人和。” ２、“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關(guān)系？ “道”指施行“仁政”；“人和”是下文說的“多助”和“天下順之”，是克敵制勝的重要條件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作戰(zhàn)就會(huì)取得勝利。 ３、本篇主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)呢，還是談?wù)文兀?本篇主要是談?wù)�，是借�?zhàn)爭(zhēng)談?wù)�。孟子借談�?zhàn)爭(zhēng)的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國(guó)君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會(huì)歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國(guó)家才能治理好。 ４、本篇在論證方面的特點(diǎn)是什么？ 本篇論證的主要特點(diǎn)是采取“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)。先提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；然后再分別設(shè)例證明“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”；最后再?gòu)牡览砩险撟C中心論點(diǎn)。 一、 1、軻 戰(zhàn)國(guó) 儒家 2、孟子及其弟子 《大學(xué)》、《論語》、《中庸》 二、解釋一詞多義： 道：道路 仁政 道義 固：鞏固 固執(zhí)，頑固 池：池塘 護(hù)城河 國(guó)：國(guó)防 國(guó)都 三、解釋加點(diǎn)詞： 1、圍攻 表轉(zhuǎn)折 2、發(fā)語詞 3、這 4、泛指武器裝備5、委：放棄；去：離開 6、限制 憑借7、震懾 8、少 “畔”同“叛”，意義：背叛。 四、翻譯下面句子： 1、所以說，管理百姓（限制老百姓）不能只靠劃定的疆域的界限， 鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。 2、能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主， 支持幫助他的人就少。 3、憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連內(nèi)外親屬（兄弟骨肉） 都反對(duì)的寡助之君，所以，(能行“仁政”的)君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。 五、1.安定 卻 2運(yùn)籌帷幄 3這就是他被我打敗的原因。 4高祖（劉邦）知人善任，因而取得天下。
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