非 命
選自《墨子》
墨子說，古代治理國家的王公大人，都希望自己的國家富足，人民眾多，政局安定�？墒撬麄兯玫降�，不是富足而是貧困，不是眾多而是稀少，不是安定而是紊亂。那就是實(shí)際上沒有得到所要求的，而是得到了他們所不樂意的。這是什么原因呢?墨子說：這是因?yàn)橹鲝堄忻\(yùn)的人混雜在民間的太多了。主張有命運(yùn)的人的說法是：“命里注定富足就富足，命里注定貧困就貧困;命里注定人多就人多，命里注定人少就人少;命里注定安定就安定，命里注定紊亂就紊亂;命里注定長(zhǎng)壽就長(zhǎng)壽，命里注定短命就短命。就算使出很大的力氣，又有什么用呢!”他們用這一套話，上面說服王公大人，下面阻上百姓好好干活。所以，主張有命運(yùn)的人是很不好的。對(duì)于主張有命運(yùn)的人的言淪，不可不辨?zhèn)�明白。
子墨子言曰：古者王公人人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂。則是本失其所欲，得其所惡，是故何也?子墨子言曰：執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧;命眾則眾，命寡則寡;命治則治，命亂則亂;命壽則壽，命夭則夭。雖強(qiáng)勁，何益哉!”上以說王公大人，下以阻百姓之從事。故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。
那末，怎樣把那種言論辨明白呢?墨子說：立論必先要有標(biāo)準(zhǔn)。立論如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，就好比在旋轉(zhuǎn)的陶器轉(zhuǎn)盤上要分清東面西面一樣，是非與利害，是無法分辨清楚的。因此，立論一定要有三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。是哪三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)呢?墨子說：是推究來歷，查清過程，考驗(yàn)實(shí)踐。從哪兒去推究來歷?要從上去推究古代圣王的往事。從哪兒去查清過程?要向下考察百姓耳聞目睹的實(shí)情。從哪兒去考驗(yàn)實(shí)踐?將它放到政治上去實(shí)行，觀察它是否符合國家與百姓的利益。這就是立論的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。
然則明辨此之說將奈何哉?子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也。故言必有三表，何謂三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者，于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。
但是，如今天下的士人君子，有些認(rèn)為命運(yùn)是存在的，你們何不向上古去查查圣王的往事?古時(shí)候夏桀搞亂了的天下，商湯接過來以后把它治理好了;商紂搞亂了的天下，周武王接過來以后把它治理好了。這其間，社會(huì)沒有改變，百姓沒有變換，在夏桀、商紂的統(tǒng)治下，天下大亂，在商湯、周武王統(tǒng)治下卻天下安定，這難道可以說是命運(yùn)嗎? #p#分頁標(biāo)題#e#
然而今天下之士君子，或以命為有，盍嘗上觀于圣王之事?古者桀之所亂，湯受而治之;紂之所亂，武王受而治之;此世未易，民未渝，在于桀、紂則天下亂，在于湯、武則天下治，豈可謂有命哉!
如今天下的士人君子，有些認(rèn)為命運(yùn)是存在的，你們何不去查查古代圣王的書籍?古代圣王的書籍，是由國家所制訂，向百姓頒布施行的，是法令。古代圣王的法令中，也曾說過“幸福不能求得，災(zāi)禍不能避免，善良無益，兇暴無害”的話嗎?古代圣王用來審判訴訟制裁罪行的，是刑律。古代圣王的刑律中，也曾說過“幸福不能求得，災(zāi)禍不能避免，善良無益，兇暴無害”的話嗎?古代圣王用來整訓(xùn)軍隊(duì)，指揮軍隊(duì)進(jìn)退的，是軍令。古代圣王的軍令中，也曾說過“幸福不能求得，災(zāi)禍不能避免，善良無益，兇暴無害”的話嗎?所以墨子說：我還沒有完全查點(diǎn)天下有益的書籍，也不可能完全查點(diǎn)，大體上說，總是這三大類�，F(xiàn)在只要查不到主張有命運(yùn)的人的言論，那末，他們的論調(diào)不就應(yīng)該廢棄嗎!如果聽信了主張有命運(yùn)的人的論調(diào)，這就違背了天下的正道。違背天下正道的人，就是主張有命運(yùn)的人，就是使百姓困苦的人。以百姓的困苦為樂事的人，就是滅絕天下的人。
然而今天下之士君子，或以命為有，盍嘗上觀于先王之書?先王之書，所以出國家，布施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰“福不可請(qǐng)而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎?所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑，亦嘗有曰“福不可請(qǐng)，禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎?所以整設(shè)師旅，進(jìn)退師徒者，誓也。先王之誓，亦嘗有曰“福不可請(qǐng)，禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎?是故子墨子言曰：吾尚未盡數(shù)天下之良書，不可盡計(jì)數(shù)，大方論數(shù)而三者是也。今唯毋求執(zhí)有命者之言不必得，不亦可措乎!今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶者也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。
那末，人們?yōu)槭裁葱枰袷卣赖娜嗽谏厦婺?我們說：遵守正道的人在上面，天下一定安定，上帝與鬼神有了他們需要的君王，全體百姓都受到極大的利益。從哪里可以證實(shí)呢?墨子說：古時(shí)候商湯封在毫邑，計(jì)量全國領(lǐng)土的面積，只有百里見方。商湯和他的百姓上下相親，互相使對(duì)方有利，財(cái)富有余就分配給眾人。他率領(lǐng)了百姓尊敬上帝、侍奉鬼神，因此上帝和鬼神使他富裕，諸侯都和他協(xié)作，百姓都親近他，有才能的人歸附他，不等他去世就在天下實(shí)行了王玫，做了諸侯的首領(lǐng)。古時(shí)候周文王封在岐周，計(jì)量全國領(lǐng)土的面積，只有百里見方。周文王和他的百姓上下相親，互相使對(duì)方有利，財(cái)富有余就分配給眾人。因此近處的百姓樂于受他的統(tǒng)治，遠(yuǎn)地的百姓仰慕他的德化而來歸附他，凡是聽到文王名聲的都動(dòng)身趕到他那里去。體弱的、沒有能力的、行動(dòng)不便的人守在住處盼望他，說：“怎么能使文王的領(lǐng)土擴(kuò)大到我們這里來，那末我們豈不是也成了文王的百姓了嗎!”因此上帝和鬼神使他富裕，諸侯都和他協(xié)作，百姓都親近他，有才能的人歸附他，不等他去世就在天下實(shí)行了王政。剛才我們說：“遵守正道的人在上面，天下一定安定，上帝與鬼神有了他們需要的君王，全體百姓都受到極大趵利益。”我們就是從這些事實(shí)推論出來的。 #p#分頁標(biāo)題#e#
然則所為欲義人在上者何也?曰：義人在上，天下必治，上帝鬼神必有干主，萬民被其大利。何以知之?子墨子曰：古者湯封于毫，絕長(zhǎng)繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，侈則分，率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。昔者文王封于岐周，絕長(zhǎng)繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，侈則分，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者皆起而趨之，罷不肖股肱不利者處而顧之，曰：“奈何使文王之地及我，則我豈不亦猶文王之民也哉!”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。鄉(xiāng)者言曰：“義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干主，萬民被其大利，”吾用此知之。
所以，古代圣王制定法律，頒布政令，設(shè)立賞罰，用來鼓勵(lì)好人，制伏壞人。因此，百姓在家孝順父母，出門尊敬師長(zhǎng)，一舉一動(dòng)都有規(guī)矩，進(jìn)進(jìn)出出都講禮節(jié)，男男女女不混雜。因此，派去做官，不敢偷盜公物，派去守城，不會(huì)叛國投敵;國君遇難，就戰(zhàn)斗而死;國君逃亡，就跟隨護(hù)送。這樣的行為是君王所贊賞的，也是百姓所稱頌的。主張有命運(yùn)的人說：“君王贊賞你，是你自己命里注定要得到贊賞，并不是事情干得好而得到贊賞。”所以，他們?cè)诩也恍㈨樃改福鲩T不尊敬師長(zhǎng)，舉動(dòng)沒有規(guī)矩，進(jìn)出沒有禮節(jié)，男女混雜。因此，派他們做官，就偷盜公物;派他們守城，就叛國投敵;國君遇難，不肯戰(zhàn)死;國君逃亡，不肯護(hù)送;這樣的行為是君王要嚴(yán)懲的，也是百姓所責(zé)備的。主張有命運(yùn)的人說：“君王嚴(yán)懲你，是你自己命里注定要受到嚴(yán)懲，并不是因?yàn)橛凶镄卸艿絿?yán)懲。”因此，做君王的就不守正道，做父親的就不愛護(hù)子女，做兒子的就不孝順父母，做哥哥的不關(guān)心弟弟，做弟弟的不尊敬兄長(zhǎng)。堅(jiān)決主張有命運(yùn)的言論的人，簡(jiǎn)直是一切壞言論產(chǎn)生的總根子，使人們道德敗壞的總根子。
是故古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰，以勸賢沮暴。是以入則孝慈于親戚，出則弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里，坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨;是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞而百姓之所譽(yù)也。執(zhí)有命者之言曰：“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。”是故入則不孝慈于親戚，出則不弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里，坐處不度，出入無節(jié)，男女無辨。是故治官則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送，此上之所罰，百姓之所非毀也。執(zhí)有命者言曰：“上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。”以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生而暴人之道也。 #p#分頁標(biāo)題#e#
那末，怎么知道有命運(yùn)論是道德敗壞的總根子呢?上古時(shí)候不開化的人，吃東西拚命，干活時(shí)偷懶，所以他們吃的穿的東西都欠缺，免不了挨餓受澤的災(zāi)禍來到。他們不懂得：“這是我懶惰不中用，干活不賣力，”而是認(rèn)為：“我命里本來注定是要窮困貧乏的。”上古時(shí)候那些暴君，不克制他聲色狗馬的欲望，不克制他心里的邪惡念頭，不孝順?biāo)改�，因此而國破家亡。他不懂得�?ldquo;這是我懶惰不中用，政務(wù)處理得不好”，而是認(rèn)為：“我命里本來注定是要亡國的”�！稌�(jīng)·仲虺之告》里說：“我聽說夏朝人假托天命，發(fā)布命令于天下，上帝清算他的罪行，因而喪失了他的軍隊(duì)。”這一段話，就是商湯否定夏桀有命運(yùn)的說法�！稌�(jīng)·太誓》里說：“商紂在平時(shí)不肯事奉上帝和鬼神，丟開他的祖先神祗不祭祀，倒說‘我有好命運(yùn)，不必盡力做事。’上帝也放棄了商紂，不去保佑他了。”這一段話，是周武王否定商紂有命運(yùn)的說法。
然則何以知命之為暴人之道?昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂至。不知曰：“我罷不肖，從事不疾”，必曰：“我命固且貧”。昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心志之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。不知曰：“我罷不肖，為政不善”，必曰：“吾命固失主”。于《仲虺之告》曰：“我聞?dòng)谙娜顺C天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪蹶師。”此言湯之所以非桀之執(zhí)有命也。于《太誓》曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命，毋僇其務(wù)。’天亦縱棄之而弗葆。”此言武王所以非紂執(zhí)有命也。
現(xiàn)在由于主張有命運(yùn)的人的言論，弄得君王不治理國家，臣民不好好做事。君王不治理國家造成政局紊亂，臣民不好好做事造成財(cái)物貧乏，對(duì)上沒有甜酒米飯去祭祀上帝和鬼神，對(duì)下不能收，留安撫有才能的士人，對(duì)外沒有辦法接待諸侯的賓客，對(duì)內(nèi)沒有東西使饑者吃飽、寒者穿暖，養(yǎng)活老弱病殘。所以定命論上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。堅(jiān)決主者這種論調(diào)，簡(jiǎn)直是壞言論的總根子、壞行為的總根子。
今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽事則刑政亂，下不從事則財(cái)用不足，上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強(qiáng)執(zhí)此者，此持兇言之所自生而暴人之道也。
因此，墨子說：現(xiàn)在天下的士人君子，如果真心實(shí)意要天下富裕而不是貧苦，要天下大治而不是紊亂，對(duì)主張有命運(yùn)的那種言論，不能不反對(duì)，因?yàn)檫@種言論是天下最大的禍根! #p#分頁標(biāo)題#e#
是故子墨子之言曰：今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言不可不非，此天下之大害也。
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