中考文言文《齊桓晉文之事》全文詳細(xì)翻譯

齊桓晉文之事

作者：孟子

齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽聽嗎?”

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”

孟子回答說：“孔子的學(xué)生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。(如果)一定要說，那么還是說說行王道的事吧!”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”

(齊宣王)說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢?”

曰：“德何如，則可以王矣?”

(孟子)說：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了。”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

(齊宣王)說：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎?”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?” (孟子)說：“可以。” 曰：“可。” (齊宣王)說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢?” 曰：“何由知吾可也?”

(孟子)說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛(牽)到哪里去?”(那人)回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它!我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”(那人問)道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“哪能廢呢?用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事?”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之。”’不識有諸?” (齊宣王)說：“有這事。” 曰：“有之。”

(孟子)說：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

(齊宣王)說：“是的，的確是這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

(孟子)說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢?”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?” #p#分頁標(biāo)題#e#

齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是吝惜錢財(cái)而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?rdquo;

王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

(孟子)說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開郎的作用啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

(孟子)說：“(假如)有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎?”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?” (齊宣王)說：“不相信。” 曰：“否。”

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

(齊宣王)說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別?”

曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

(孟子)說：“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人;愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。(照此理去做)要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了�！对娊�(jīng)》說：‘(做國君的)給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢?稱一稱，才能知道輕重;量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧! #p#分頁標(biāo)題#e#

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)，然后知輕重;度;然后知長短;物皆然，心為甚。王請度之!

“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么?” “抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?” 齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”

(孟子)說：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”

曰：“王之所大欲，可得聞與?” 齊宣王只是笑卻不說話。 王笑而不言。

(孟子)說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”

曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?” (齊宣王)說：“不是，我不是為了這些。” 曰：“否，吾不為是也。”

(孟子)說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。” 齊宣王說：“象(你說的)這么嚴(yán)重嗎?” 王曰：“若是其甚與?”

(孟子)說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

(齊宣王)說：“(這是什么道理)可以讓我聽聽嗎?” 曰：“可得聞與?”

(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢?” #p#分頁標(biāo)題#e#

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?” (齊宣王)說：“楚國會勝。” 曰：“楚人勝。”

(孟子)說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國家)有九個(gè)，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?還是回到根本上來吧。(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢?”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”

齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(讓我)試著這么做做看。”

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請嘗試之。”

(孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、狗、豬這些家畜，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的(事情)。” #p#分頁標(biāo)題#e#

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”

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