中考語文議論文閱讀復(fù)習(xí)題12

南省衡陽市，17—21,11分)閱讀《習(xí)慣成自然》，回答問題

習(xí)慣成自然

葉圣陶

①“習(xí)慣成自然”，這句老話很有意思。

②走路為什么總是左腳往前，右腳往前，兩只胳膊跟著動蕩，保持身體的均衡，不會跌倒在地上?說話，為什么總是依照心里的意思，先一句，后一句，一直連貫下來，把要說的都說明了?因為從小習(xí)慣了走路，習(xí)慣了說話，而且“成自然”了。什么叫做“成自然”?就是不必故意費什么心，仿佛本來就像那樣子的意思。

③走路和說話是最需要的兩種基本能力。推廣開來，無論哪一種能力，要達(dá)到了習(xí)慣成自然的地步，才算是有了那種能力。不達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，勉勉強(qiáng)強(qiáng)地做一做，那就算不得有了那種能力。如果連勉勉強(qiáng)強(qiáng)做一做都不干，當(dāng)然更說不上有了那種能力了。

④聽人家說對于樣樣事物要仔細(xì)觀察，才能懂得明白，心里相信這個話很有道理。這時，并不是就有了觀察的能力。聽人家說勞動是人人應(yīng)做的事，一切的生活資料，一切的文明文化，都從勞動產(chǎn)生出來，心里相信這個話很有道理。這時，并不是就有了勞動的能力。聽人家說讀書是充實自己的一個重要法門，書本里包含著古人今人的經(jīng)驗，讀書就是向許多古人今人學(xué)習(xí)，心里相信這個話很有道理。這時，并不是就有了讀書的能力。聽人家說必須做個好公民，現(xiàn)在是民主時代，個個公民盡責(zé)守分，才能有個好秩序，成個好局面，自己幸福，大家幸福，心里相信這個話很有道理。這時，并不是就有了做好公民的能力。

⑤這樣說下去是說不完的，就此打住，不再列舉吧。

⑥要有觀察的能力，必須真的用心去觀察。要有勞動的能力，必須真的動手去勞動。要有讀書的能力，必須真的去把書本打開。要有做好公民的能力，必須真的去做公民應(yīng)做的一切事情。在相信人家的話很有道理的時候，只是個“知”罷了，“知”比“不知”似乎好些，但僅僅是“知”，實際上與“不知”并無兩樣。到了真的去觀察去勞動去讀書的時候，“知”才會漸漸化為的習(xí)慣，習(xí)慣成自然，才是的能力。

⑦通常說某人能力不強(qiáng)，就是某人沒有養(yǎng)成多少習(xí)慣的意思。譬如說張三記憶力不強(qiáng)，就是張三沒有把看見的聽見的一些事物好好記住的習(xí)慣。譬如說李四發(fā)表力不強(qiáng)，就是李四沒有把自己的思想和感情說出來寫出來的習(xí)慣。

⑧習(xí)慣養(yǎng)成的愈多，那個人的能力愈強(qiáng)。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種習(xí)慣。

⑨養(yǎng)成習(xí)慣，換個說法，就是教育。教育不限于學(xué)校，也不限于讀書。學(xué)校教育只是教育的一部分，讀書這門事也只是教育的一部分。在學(xué)校里受教育，旦盟查疊盛翌邀：。擅堡絲盎。離開了學(xué)校，仍然要從種種方面受教育，并且要自己教育，目的還是在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。習(xí)慣越自然越好，能力越增強(qiáng)越好，孔子一生“學(xué)而不倦”，就是看透了這個道理。 #p#分頁標(biāo)題#e#

17.文中在闡述了習(xí)慣與能力的關(guān)系后，得出了什么結(jié)論? 2分)

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18.文章第②段以走路、說話為例，引出了下文什么觀點? 2分)

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19.第④段列舉了哪些事例?意在闡明什么? 3分)

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20.第⑥段加點的“似乎”一詞能否去掉?請說說理由。 2分)

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21.結(jié)合實際，談?wù)勀銓Φ冖岫螌W(xué)校教育“目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力”的認(rèn)識。 2分)

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【答案】201157.2010，湖南省益陽市，14—16,6分)閱讀下文，完成14～16題。

中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，有并不失掉自信力的中國人在。

從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢?他們有確信，不自欺;他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是污蔑。

14.寫出選段闡述的主要觀點。2分)

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15.作者認(rèn)為從古以來就不乏“中國的脊梁”，請你寫出一個具體的事例。2分)

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16.選出下列對文章內(nèi)容解說不正確的一項。2分)

A.選段重點是從正面論述，采用的是先破后立的論證方式。

B.“這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢?”“這一類的人們”指從古以來的中國脊梁。

C.“……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’”一句中的“所謂”一詞，表達(dá)了作者對“為帝王將相作家譜”的“正史”的蔑視和否定。

D.選段中作者開頭說“中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著‘自欺力’”，接下來提出“有并不失掉自信力的中國人在”，并廣泛舉例，證明此觀點。但透過字里行間不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的魯迅對“中國人失掉自信力了嗎”這一問題確實還是存在疑問的。

【答案】201158.2010，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市，21—24,9分)閱讀下文，完成21-24題。 #p#分頁標(biāo)題#e#

讀“死”書與讀“活”書

蔣孔陽

①讀“死”書好，還是讀“活”書好?看起來，自然是讀“活”書好。讀“活”書，可以聯(lián)系實際，可以活學(xué)活用，可以打開思路，可以進(jìn)行創(chuàng)造……一些舉一反三的例子，一些科學(xué)上的創(chuàng)造發(fā)明，莫不是來自讀“活”書，以及善于“活”讀書。

②但是，天下任何事情，都要看時間、地點和條件而定�，F(xiàn)在談的是中學(xué)生的讀書。中學(xué)生剛剛開始人生的路，他們剛剛學(xué)會自己讀書，需要的是牢固可靠的基礎(chǔ)知識，首先要把書讀懂，這樣掌握的知識是可靠的，準(zhǔn)確無誤的，就可以終生受用。因此，對于中學(xué)生來說，我看與其鼓勵他們現(xiàn)在讀“活”書，不如老老實實地勸他們讀“死”書，或者是先讀“死”書，后讀“活”書。

③a)所謂讀“死”書，是說要認(rèn)真地照著書本去讀，先求準(zhǔn)，后求懂，然后再求用。b)書上怎樣講的，一個字一個字地認(rèn)清楚，然后照著去理解。c)讀“死”書，就是要抓住書中的形、音、義，把形認(rèn)準(zhǔn)，把音讀準(zhǔn)，把義理解準(zhǔn)，然后準(zhǔn)確無誤地把書中的話記準(zhǔn)、背準(zhǔn)、用準(zhǔn)。d)我主張中學(xué)生讀“死”書，就是鼓勵他們要在書內(nèi)用功夫。e)要把書讀進(jìn)去，真正讀懂，而不是不求甚解，或者不懂裝懂。

④我這樣講，是從我個人的切身感受出發(fā)的。首先，我有感于“四人幫”時的“假、大、空”，給的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)所造成的危害。其次，我總結(jié)了過去的失誤：年輕時，我讀書，喜歡從興趣出發(fā)，強(qiáng)調(diào)讀“活”書。結(jié)果許多基本知識都還沒有搞通，就自以為是，夸夸其談，以至什么都沒有真正學(xué)到。年紀(jì)大了，回首往事，不勝懊惱。所以，讀書先要讀“死”書，有了讀“死”書的基礎(chǔ)，然后再讀“活”書為佳。

⑤古人說：盡信書，不如無書。讀書的終極目的，是要把“死”書讀“活”，讓書發(fā)揮作用。“死”“活”之間，相互為用，相互補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)讀“死”書，但又不拘泥于讀“死”書。“死”與“活”，都是對人而言的。人要書“死”，書就“死”;人要書“活”，書就“活”。這就叫“運用之妙，存乎一心”。善讀書者，手中都有一把打開書籍奧秘的金鑰匙。書籍是死的，金鑰匙卻是活的。“死”與“活”的關(guān)系，大概有如書籍與金鑰匙的關(guān)系。先要有書籍，然后金鑰匙才能發(fā)揮作用。只有漂亮的金鑰匙，又有什么用處?因此，談讀書，就得先讀書。

選自自讀課本)

21.本文的中心論點是什么?2分)

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22.下面的句子是從第③段抽出來的，它的位置應(yīng)該在 句和 句之間。2分)

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【由于圖片答案不清楚特補(bǔ)充：b句和c句之間】

由于書是文字構(gòu)成的，中國的文字包括形、音、義三個方面。

23.第⑤段畫線句運用的論證方法是 ，“金鑰匙”是指 。3分)

24.結(jié)合選文內(nèi)容，請你說說對當(dāng)今中學(xué)生閱讀現(xiàn)狀的認(rèn)識。2分)

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【答案】201159.2010，山東省濰坊市，19—21,8分)閱讀下面文章，完成19 一21 題。

“衣食足”應(yīng)“知書趣”

李景陽

①偶讀豐子愷《讀書》一文，才曉得古代的人文風(fēng)景與今日大異。他逛西湖，發(fā)感慨說：“西湖上發(fā)表著的文字非常之多，皇帝的御筆，名人士大夫的聯(lián)額，或勒石，或刻木，冠冕堂皇地、金碧輝煌地，裝點在到處的寺院臺榭中。”這“書香”景色，其實我也親見。曾游江浙一帶古鎮(zhèn)，周莊、烏鎮(zhèn)，都算是鄉(xiāng)間商業(yè)中心，但水城之上，石橋林立，橋頭總要刻幾句雅詩，居戶的門楣，商鋪的門臉兒，也好像缺了這東西就難見人面似的。

②看今日，文化手段先進(jìn)多了，何需木石上的鑿子功夫，什么信息都可“實時”。單說電視，在家看，出了家門在手機(jī)上看，一抬頭，公共場所到處掛著這玩意兒，不看也得看。不過請原諒我說句潑冷水的話：科技上去了，趣味下來了!或客氣一點說：科技上去了，趣味沒跟上。就說公交車上的電視罷，原先還有些雜耍，漸漸成了商家的別動隊，一水兒的廣告，隨時提醒你往錢眼里鉆，生怕你忘了做物質(zhì)的奴隸，論文化氛圍，的確有點“不古”了。

③這倒不能怨傳播工具，好像都是先進(jìn)科技惹的禍。熒屏上玩點“詩意”，實在并不費勁。關(guān)鍵還是“國民心態(tài)”。你搞高雅文化，只怕沒人買賬。不能說滿大街沒一個“雅士”，但看眼前的社會，實在渾然是一派“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”的忙忙碌碌景象。孟子所言的“飽食、暖衣、逸居而無教”者，實在到處打頭碰臉。須聲明，我的批評不含“弱勢群體”，他們奔的是一碗飯，別苛求人家。但吃飽肚子的，還是得有點“超然物外”的想頭。當(dāng)然話又說回來，你想“超然”，也未必能實現(xiàn)。以我的經(jīng)歷說，屢次去報亭尋摸“沉思”味道的散文、雜文、隨筆類雜志，攤主均告“無”，理由是“上貨，也賣不出幾本”。甚至去郵局訂，也聽得抱怨：“一個區(qū)才一兩份，不好送”。于是恍然大悟，這“陽春白雪”的東西越發(fā)成了稀有動物，愛好者別在大街上傻轉(zhuǎn)，頂好拔腳到它們龜縮的大森林里去尋蹤。

④剛才那句孟子的話，其實還剩一半：“……而無教，則近于禽獸”。我未敢說完全，怕有罵人之嫌，雖則是借古人的嘴。終于還是將話補(bǔ)齊，但我想恩格斯可為我打圓場。他前面的話記不清了，“使人最終脫離動物界”，這話記得清楚。照我的領(lǐng)會，人要是光吃光睡，的確就界定在“動物”圈內(nèi)出不來了，“高級動物”的雅號都配不上。多一個“玩”字，就“高級”了?未必。動物，也會玩的，只是不進(jìn)歌廳而已。 #p#分頁標(biāo)題#e#

⑤我在此只是思考一個問題：衣食不愁了，精神怎么上臺階?管子有言：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。鬧饑荒的時候，“人肉以相食”的事都不新鮮，當(dāng)然談不上禮節(jié)。但經(jīng)濟(jì)條件好了，單曉得了禮節(jié)，曉得剔牙以餐巾遮口或見面說“哈嘍”“拜拜”之類，還是不夠。因此筆者想“發(fā)展”一下管子，曰：“衣食足”應(yīng)“知書趣”。但我用“應(yīng)”而不敢用“則”，因為現(xiàn)狀告訴我：衣食足未必知書趣。這是個好大的悖論，我也始料未及。因此，姑且用“應(yīng)”字來一回“鼓與呼”罷!

⑥最后需做注解的是，“書趣”，與為“黃金屋”或為“顏如玉”的讀書不是一回事。我說的書趣，是境界。目下缺的，正是境界。

《人民日報》2010年3月15日，有刪改)

19.選文開頭說：“偶讀豐子愷《讀書》 一文，才曉得古代的人文風(fēng)景與今日大異。”結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)?ldquo;異”在何處。2 分)

20.選文按照議論文“提出同題——分析問題——解決問題”的思路安排結(jié)構(gòu)。開頭先提出“古代的人文風(fēng)景與今日大異”的問題并舉例論證，然后圍繞“國民心態(tài)”分析了出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一是 ;二是 ，最后提出了解決問題的辦法，即文章的中心論點“ ”。3 分)

21.結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀銓Φ冖芏沃挟嬀�句子的理解。3 分)

人要是光吃光睡，的確就界定在“動物”圈內(nèi)出不來了，連“高級動物”的雅號都配不上。多一個“玩”字，就“高級”了?未必。動物，也會玩的.只是不進(jìn)歌廳而已。

【答案】201160.2010，陜西省華陰市，7—10,14分)閱讀下面的文字，完成7—10題。

【甲】我進(jìn)入微軟以后，在一萬五千人中是倒數(shù)第一，在技術(shù)方面是最差的。我若在技術(shù)上與他們競爭，過二十年、三十年我也不過是個普普通通的人，頂多是個高級工程師。我想應(yīng)該避開和他們正面競爭，走差異化競爭路線。

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