初一作文范文：閑談-取法自然

　　作者:申思遠(yuǎn)

 

　　關(guān)于"自然"的定義，在不同領(lǐng)域有著不同理解，在眾多解釋中，我認(rèn)為最精辟的解釋只有六個(gè)字："天然，非人為也。

 

　　眾所周知，道家是中國(guó)古代一個(gè)極其重要的哲學(xué)派別，老子在《道德經(jīng)》有云："域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"法是效法的意思，從屬關(guān)系。老子用一口氣把天、地、人、自然做了一個(gè)量級(jí)排列，顯然，人處于一個(gè)較低級(jí)別。在某種程度上，他老人家的這句話也給了我們一個(gè)啟示，如果我們想有更好遠(yuǎn)的追求，在人生活社會(huì)中是很難突破的，此時(shí)不如跳出這張網(wǎng)，在天、地、自然中去感受、去效法、去突破。

 

　　早在上古時(shí)期，記事就對(duì)部落的生活很重要，雖然當(dāng)時(shí)并沒(méi)有文字，但我們很聰明。周易云："上古結(jié)繩而治"。什么是結(jié)繩？就是打結(jié)，繩子有粗有細(xì)，結(jié)繩方法有別，繩結(jié)有大有小，每個(gè)繩結(jié)間還有距離差別，很顯然，這是個(gè)技術(shù)工種，只有酋長(zhǎng)和巫師才會(huì)，這種結(jié)繩記事的神奇方式在印加文明和希臘文明也曾都使用過(guò)。但這種方法記事極其不便，從記錄速度，準(zhǔn)確性，普及度，記錄時(shí)間上看都很欠缺。

 

　　打個(gè)比方，今天我們部落時(shí)運(yùn)不濟(jì)，受到隔壁部落的連番偷襲，損失了一頭羊，三個(gè)男人，一個(gè)女人，酋長(zhǎng)會(huì)在繩子上打結(jié)記錄下這件事，默默地想："今天失去的他日一定奪回來(lái)！"但過(guò)幾天繩子用完了，酋長(zhǎng)于是把這條記錄著上次損失人員信息的繩子費(fèi)勁地拆開(kāi)，重新記錄別的事情。等下次酋長(zhǎng)帶上部眾討伐隔壁部落，英勇神武的他從戰(zhàn)場(chǎng)帶回了四個(gè)男人，一個(gè)女人。邊走邊對(duì)著部眾自豪說(shuō)："哈哈！看，上次被掠走五個(gè)人，如今又帶回五個(gè)！"族人圍著火把踏著腳歡呼著，角落的巫師默默地嘆著氣，"唉，明明是兩個(gè)男人，一個(gè)女人，首領(lǐng)又記錯(cuò)了。"

 

　　雖說(shuō)是個(gè)笑談，但這種情況在當(dāng)時(shí)屢見(jiàn)不鮮。這種困境持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，直到在黃帝時(shí)代一個(gè)叫倉(cāng)頡的人才得較好的解決，《統(tǒng)志.上古》記載"古倉(cāng)頡，南樂(lè)吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也"。雖然在文獻(xiàn)中僅僅一句話，但它的歷史意義極其重大，最大的貢獻(xiàn)就是以前人類的經(jīng)驗(yàn)、技能、習(xí)俗都是口耳相傳，而現(xiàn)在可以用文字記載下來(lái)，超越了時(shí)間，空間，地域的局限。而這一切都是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山川湖泊給予了他極大的啟示，他長(zhǎng)時(shí)間細(xì)致地觀察萬(wàn)物，盡他所能去把握自然間規(guī)律，并把規(guī)律和文字建立起了聯(lián)系，最終用象形文字表示出來(lái)。倉(cāng)頡在自然中領(lǐng)悟到了世間萬(wàn)物唯有尊于自然，順于自然，才可能書(shū)寫自然。是的，在天、地、自然面前，我們唯有深入其中，觀察規(guī)律，探索本源，尋求方法定能收獲一方新的天地。我們后人應(yīng)該感謝倉(cāng)頡，感謝他在萬(wàn)物中突破了人類的局限，證明了自然的偉大，證明了人類的智慧。當(dāng)然，最應(yīng)該感謝還是我，等下次我們酋長(zhǎng)再去攻打隔壁部落的時(shí)候，我就可以看一看手中的石板，理直氣壯地說(shuō)："酋長(zhǎng)，上次我們被偷襲，不幸失去了三個(gè)中年男人，一個(gè)青年女人，一只四個(gè)月大的羊！"此時(shí)，酋長(zhǎng)一定會(huì)還以我信任的眼神。

 

　　都知道，司馬遷宮刑后仍持筆不輟，在絕境中完成《史記》。我們經(jīng)常把他的堅(jiān)韌歸于個(gè)人意志超群和太史家族的使命。但還有一個(gè)原因或許被忽略了，那就是他多年來(lái)的游歷自然的生涯。宋代馬存在《子長(zhǎng)游贈(zèng)蓋邦式》提到"子長(zhǎng)平生喜游，足跡不肯一日休，非真為景物役也，將以天下之大觀以助吾氣，然后吐而為書(shū)"。在觀天地之壯美，山川之秀麗，波濤之洶涌，日月之輪回后司馬遷的心胸頓時(shí)開(kāi)闊起來(lái)，眼界頓時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)起來(lái)，面對(duì)個(gè)人的命運(yùn)的顛簸在歷史面前不過(guò)是滄海一粟，就和面對(duì)自然時(shí)自己也不過(guò)是一粒塵埃。一個(gè)以百年計(jì)時(shí)的人生面對(duì)一個(gè)以萬(wàn)年計(jì)時(shí)的山河時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種震撼心靈的碰撞，這種碰撞讓他更明白了活著的意義。

 

　　于是用手中的筆書(shū)寫出來(lái)，在受到排擠時(shí)他在書(shū)寫，在被施以宮刑后他仍在書(shū)寫，肉體死亡后精神會(huì)繼續(xù)書(shū)寫。這就是司馬遷，的確很奇怪，明明是一部史書(shū)，但捧讀史記，時(shí)而見(jiàn)其文如臨深淵；時(shí)而見(jiàn)其文奔放浩漫；時(shí)而見(jiàn)其文雄猛拔峻，時(shí)而見(jiàn)其文一馬平川。此時(shí)的司馬遷已把自然之勢(shì)融入文中，融入骨髓。

 

　　《文心雕龍》中言"文之為大矣，與天地并生者何哉？"龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙，草木賁華，無(wú)待錦匠之奇，蓋自然耳。"這就是自然的文章，司馬遷取法自然，天成史記，在歷史上、文學(xué)上留給后人不可磨滅的財(cái)富。走入自然、感悟精華、融入生活、沉淀靈魂，在自己的領(lǐng)域方能發(fā)出噴薄之勢(shì)。看大師的書(shū)法能感受到自然的涌動(dòng)，聽(tīng)延綿的琴聲能想到高山流水，觀大家的文章能體會(huì)到心中的溝壑，莫不如此。

 

　　這就是自然，見(jiàn)飛花落葉時(shí)我們感人世之變遷，望浩瀚星辰時(shí)我們嘆生命之意義，看鴻雁長(zhǎng)飛時(shí)，我們想遠(yuǎn)方之親人，觀潮起潮落時(shí)我們悟人生之盈衰。退一步，縱然我們成不了文學(xué)家、書(shū)法家、舞者，但我們依然可以不斷的在自然中品味美感、啟迪智慧，幸福淡定的生活。

 

　　然而，當(dāng)下大多數(shù)的人被手機(jī)遮了眼眸，被貪婪欲亂了心智，無(wú)暇顧及昨夜的月明星稀。即便時(shí)間充裕，回家后也是門一鎖，窗一關(guān)，再加一張防盜網(wǎng)，活像一個(gè)監(jiān)獄把自己鎖在了這座城市中，于是在一個(gè)幾十平米的空間內(nèi)開(kāi)始細(xì)細(xì)盤算著明天對(duì)付誰(shuí)，后天拉攏誰(shuí)。

 

　　曾有一段時(shí)間，各種打擊接踵而至，我情緒極端頹廢低落。在這種困境中我站了起來(lái)，離開(kāi)案頭，換上一身行裝，推開(kāi)房門，我該去什么地方？沒(méi)人告訴我，就這樣，我悄悄出發(fā)了。到了華山山麓，抬望眼，落日透過(guò)晚霞在山的夾縫中射出萬(wàn)丈紅光，山巒險(xiǎn)峻，群鳥(niǎo)高飛。心中的苦悶煙消云散。在這樣的山面前，再頹廢的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)，再堅(jiān)強(qiáng)的人也會(huì)變得謙卑……