深度剖析：中國人思維的致命缺陷

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　　中國落后是因?yàn)闆]有產(chǎn)生現(xiàn)代科技，可中國人的腦袋為什么產(chǎn)生不了科學(xué)意志？歷史是由我們對(duì)生活態(tài)度和對(duì)快樂的追求而向前的，按中國人的幸福標(biāo)準(zhǔn)，我們不需要科學(xué)。

　　中國人形成自己哲學(xué)的時(shí)間不比雅典晚，在解釋人和自然的觀點(diǎn)上，中國的哲學(xué)分三個(gè)支流。

　　一是老子為代表的哲學(xué)，老子認(rèn)為自然是完美的，人是自足的，人不需要外在的東西以自立。這種思想說“人”應(yīng)該回歸自然，“人工”的東西只會(huì)增加煩惱和痛苦，每一個(gè)人應(yīng)按自己的意愿生活但不能將自己認(rèn)為好的強(qiáng)加給他人。知識(shí)沒有用處，只會(huì)帶來破壞，因?yàn)槿擞邢薅�知識(shí)無限，以有限追究無限是危險(xiǎn)的事。

　　二是墨子的思想，墨子說自然是不完美的，人不能自足，人需要外在的東西來補(bǔ)充和增進(jìn)。墨子的基本思想是“實(shí)用”，道德不是自然的產(chǎn)物，需要道德是因?yàn)槠溆杏猛�。墨子說“理”需要觀察，需要試驗(yàn)，需要實(shí)踐。“人”不能被說服去愛別人，不知道其實(shí)愛別人對(duì)自己有利，人對(duì)自身的“自私”的危害沒有足夠的認(rèn)識(shí)，所以需要規(guī)范來調(diào)整和約束人的行為。

　　孔子試圖在兩者間取中，孔子講究“天理”，講究“自覺”，最后留下一堆君君臣臣的教條，無法適應(yīng)變化的社會(huì)，變化的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。老子說回歸自然，但老子沒有觀察到其實(shí)人的欲望是野馬，自己控制自己是不可能的事，老子留下的是氣功，是太極拳，這是人自我調(diào)節(jié)的最好工具。墨子在意控制人的外部環(huán)境，墨子是理性的，但墨子的思想在我們的腦袋里沒有生根。

　　當(dāng)歐洲世界放棄從“天上”尋找幸福，而在“地球”上尋找自我幸福的時(shí)候，中國人正試圖重新解讀孔子來找到新的思想動(dòng)力。笛卡爾說知識(shí)讓人確信，倍根說知識(shí)就是力量，西方的大腦那時(shí)開始在自己的周圍尋找幸福。西方哲學(xué)的最后發(fā)展使其迷戀“能力”，最后發(fā)展出認(rèn)識(shí)和控制自然的科學(xué)，中國人的思維結(jié)果是對(duì)自我的不斷拷問（求真），和思想的駕馭。中國式思維到現(xiàn)在為止還在原地打轉(zhuǎn)，所謂的西學(xué)也許只是鸚鵡學(xué)舌。

　　中國人的思想很實(shí)惠，當(dāng)我們餓著肚子的時(shí)候，去繞那個(gè)彎彎腸子，去研究抽象的科學(xué)方法沒有意義！中國人是現(xiàn)實(shí)的享樂主義著，而西方人在意的是控制世界，控制自然，這是東西方的根本區(qū)別。從這里看出去，所有的社會(huì)現(xiàn)象，所有的歷史故事我們都能找到一個(gè)確切的答案。中國人的思維是陰性的，只在乎內(nèi)心感受的，對(duì)挫折怨天尤人的，追求“高尚道德”的，沒有理性的，冷漠的，排他的。

　　印度思想比較機(jī)靈，“來生”給困惑找到了一個(gè)很好的出口，雖然印度的思維也注重內(nèi)心的幸福，但在實(shí)踐上更平靜，沒有中國特色的焦慮。西方思想在乎的是我們有什么，東方思想在乎我們是什么，因此中國人在原地打轉(zhuǎn)。也許有一天，西方世界在尋找月球的路上失敗了，再一次回到中國哲學(xué)的道路上來，這并非不可能，因?yàn)樽匀皇澜缃o了我們足夠的教訓(xùn)。東西方思想缺一不可，我們不能妄自菲薄，西方科學(xué)是其對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，但中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)也許還沒有完全挖掘，不是嗎？

　　我們可以永遠(yuǎn)問下去，十萬個(gè)為什么，為什么最后我們沒有按墨子的道走過來，為什么我們錯(cuò)過機(jī)會(huì)，為什么我們不張大眼睛看全世界，也許是氣候，也許是水質(zhì)，也許是食物，也許是我們的地球電磁場位置不對(duì)，但答案沒有意義。

　　我們每天早起要問一下自己：今天怎么辦？今天我能干什么？

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