節(jié)日長假：節(jié)日的傳統(tǒng)經(jīng)典

　　前言

　　在傳統(tǒng)文化中，我們怎樣去定位經(jīng)典？當(dāng)前誦讀經(jīng)典、學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮是什么原因促成的？時下經(jīng)典教育在中小學(xué)開展的狀況如何？面對經(jīng)典，我們應(yīng)以怎樣的心態(tài)去學(xué)習(xí)？10月23日，王登峰、劉夢溪、李焯芬、彭林、王岳川、于丹、錢文忠、顧之川、金海峰、程鋼、劉曉峰、趙世民等專家學(xué)者，匯集全國首屆“中華誦·經(jīng)典教育論壇暨新中國成立六十周年經(jīng)典教育研討會”，圍繞“傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)代教育”的主題，共同探討如何以經(jīng)典的豐富內(nèi)涵推進(jìn)其在當(dāng)代教育中的具體應(yīng)用。

　　經(jīng)典定義在解讀中延伸

　　什么是經(jīng)典，經(jīng)典如何來界定，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界和文化界有諸多不同說法。從字面看來，“經(jīng)”就是恒常、經(jīng)常，“典”就是模范、典范。換句話說，經(jīng)典就是“恒久的模范”。在平時，大眾比較傾向于這樣一種看法，經(jīng)典是指中國傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化精華相融的文化精髓的簡稱，至少是新一代中國人應(yīng)該了解和必備的知識之一�？梢赃@樣說，所謂“經(jīng)典”，就是一個民族、一個時代最有意義最有價值的著作。而且，它的意義和價值還是永久性的。關(guān)于經(jīng)典的含義，研討會上的專家學(xué)者給予了不同角度的理解。

　　清華大學(xué)歷史系副教授程鋼直接給經(jīng)典下了一個簡單的定義。他認(rèn)為，歷史學(xué)上所謂的軸心時代，即孔子、孟子、老子、莊子的時代，在今天就稱之為經(jīng)典，最有名的經(jīng)典就是儒、道兩家的經(jīng)典。“當(dāng)然經(jīng)典也包括各種典雅的詩，如杜甫的詩把傳統(tǒng)儒家的觀念展示出來，李白的詩則把道家的思想展示出來。”

　　針對程鋼教授的定義，中國人民大學(xué)國學(xué)院常務(wù)副院長黃樸民提出，經(jīng)典實際上還包含有三個層面的含義。其一，經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的一個知識體系，是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)繼承下去的根本，傳統(tǒng)文化要通過這個知識體系慢慢傳承。比如說《詩經(jīng)》既包含有哲學(xué)內(nèi)容，也包含商周春秋時期的豐富歷史資料，更包含了當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)的一種成就，所以《詩經(jīng)》是一個綜合體系。其二，中國的經(jīng)典是包含了中國人的思維方式、行為方式的一種智慧體系，簡單說，就是中國人區(qū)別于其他國家的處理問題、觀察問題、思考問題的角度視野和做法。比如《老子》中的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”代表的就是中國人看問題的態(tài)度。其三，經(jīng)典是一種價值，是中國人做人做事的核心價值和思想觀念，比如說和諧、天人合一等思想。

　　多種因素催生經(jīng)典教育熱

　　經(jīng)典教育到底有多熱，我們無法用數(shù)據(jù)統(tǒng)計，但是我們可以用三個例子來說明：

　　2006年11月26日，《百家講壇》主講人、北京師范大學(xué)教授于丹在北京中關(guān)村圖書大廈簽售《于丹〈論語〉心得》，簽售從上午9點(diǎn)一直持續(xù)到晚上11點(diǎn)，當(dāng)日共銷售1.26萬余冊，創(chuàng)單日單店單品種銷售紀(jì)錄。因為簽售，盡管是周末，從四面八方趕去的讀者楞是造成了從三環(huán)蘇州橋到西北四環(huán)的大堵車。

　　2007年3月5日，于丹再次在中關(guān)村圖書大廈簽售《于丹〈莊子〉心得》，約10小時內(nèi)簽售15060冊，比前一次多了2460冊。不同的是，這次北京的小雨伴隨了簽售全程，讀者們則耐心地在雨中排隊等待。

　　今年10月2日，由教育部語言文字應(yīng)用管理司、思想政治工作司主辦的“中華誦·首都大學(xué)生慶祝新中國成立六十周年誦讀晚會”在中國教育電視臺第一頻道播出，創(chuàng)下了在國慶期間中國教育電視臺收視率第一的紀(jì)錄。隨后有四次重播，均有良好的收視率，而且很多觀眾看過后都打電話、發(fā)信息表示晚會辦得非常好。

　　從兩本書和一臺晚會的例子，我們可以感受到經(jīng)典教育在人們心目中的地位。是什么原因讓人們對經(jīng)典教育如此熱愛，“傳統(tǒng)文化熱”背后的原因是什么？

　　在教育部語言文字應(yīng)用管理司司長王登峰看來，進(jìn)入新世紀(jì)以后，從中央提出文化的大發(fā)展大繁榮，到十七大報告提出掀起文化建設(shè)的新高潮，特別是2008年國務(wù)院增列了清明、端午和中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日作為法定假期，這些都是大背景。自上而下對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，成為經(jīng)典教育掀起熱潮的一個巨大動力。

　　當(dāng)前，中國正從人力資源大國向人力資源強(qiáng)國邁進(jìn)，而建設(shè)人力資源強(qiáng)國，需要勞動者素質(zhì)的綜合提升。同時，隨著中國綜合國力的提高，與國際社會的接觸變得異常頻繁，生活水平在提高，人們的民族自信心也在逐步增強(qiáng)，而這需要傳統(tǒng)文化的復(fù)興，需要經(jīng)典教育來滿足人們發(fā)展的需要。

　　此外，開展經(jīng)典教育是推廣普通話、推行規(guī)范漢字的一個良好載體，這個過程同時是讓大眾了解、熟悉、熱愛自己文化的機(jī)會。

　　人民教育出版社語文編輯室編審顧之川表示，經(jīng)典教育熱的背后，除了政府相關(guān)部門的引導(dǎo)外，《百家講壇》等電視欄目和一些國學(xué)網(wǎng)站也在經(jīng)典教育的推動方面發(fā)揮了重要作用。此外，國學(xué)圖書、光盤的大量發(fā)行，文化傳播公司的大力推動等都使得經(jīng)典教育不斷深入到人們的日常生活中。

　　課外時間是經(jīng)典教育主陣地

　　一直以來，我國的中小學(xué)校都非常重視對學(xué)生古詩文知識的培養(yǎng)，在各學(xué)科教學(xué)大綱和教科書中都有相當(dāng)一部分古詩文、文言文等經(jīng)典教育的內(nèi)容。在語文高考《考試大綱》中則明確規(guī)定學(xué)生必須“閱讀淺易的古代詩文”。特別是在高考倡導(dǎo)地方命題后，各省市在高考試卷中無一例外地更加重視對文言文閱讀、古詩詞鑒賞、名言名句默寫等內(nèi)容的考查。

　　經(jīng)典教育的開展可分為課堂內(nèi)和課堂外兩種方式進(jìn)行。實際上，經(jīng)典教育目前處于一個比較尷尬的地位，即它沒有被納入國家教育體制之內(nèi)，然而這并不影響人們對經(jīng)典的熱愛，這一點(diǎn)從全國各地教育部門的安排就能看出來。許多地方通過地方課程積極開展經(jīng)典教育，例如山東省曲阜市成立了“國學(xué)經(jīng)典誦讀工程委員會”，全面啟動了“國學(xué)經(jīng)典誦讀工程”，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)班級、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生心中，并編寫了10冊《中華古詩文經(jīng)典讀本》。目前，曲阜市所有中小學(xué)都廣泛深入地開展了“國學(xué)經(jīng)典誦讀”活動。成都市則在地方課程中制定了《國學(xué)實施綱要》，開展中小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，旨在營造濃郁的書香氛圍，在師生中形成以先賢為楷模，勤勉學(xué)習(xí)、奮發(fā)有為、立志成才的思想，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

　　直接實施教育功能的學(xué)校也根據(jù)自己的實際情況，在校本課程中安排了經(jīng)典教育的內(nèi)容。浙江省澤國中學(xué)開展了“讀國學(xué)經(jīng)典育道德人才”主題教育活動；北京有很多學(xué)校安排有經(jīng)典誦讀課；安徽省宿州市三鋪中學(xué)編寫的《國學(xué)經(jīng)典讀本》，旨在“誦讀千古美文、傳承中華文明”。此外，社會上還有很多“課外經(jīng)典誦讀班”、“少兒讀經(jīng)班”、“中華文化經(jīng)典誦讀班”等招生培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，他們也在一定程度上推動了經(jīng)典教育的發(fā)展。

　　顧之川認(rèn)為，應(yīng)提倡和鼓勵青少年在記憶的黃金時期，盡可能多地熟讀、背誦一些中國文學(xué)史上的優(yōu)秀詩文名篇。大凡先秦諸子散文、唐宋詩詞、唐宋八大家的散文名篇、宋元雜劇、明清小說等，都值得推薦給青少年學(xué)習(xí)欣賞，以豐富營養(yǎng)、提高品位。經(jīng)書中往往精華與糟粕并存，孩子們?nèi)狈Ψ直媾c選擇的能力，即使成年人閱讀這些經(jīng)典時，也需要用歷史觀念和現(xiàn)代意識加以重新審視。顧之川同時強(qiáng)調(diào)說，不宜提倡“以讀經(jīng)代替基礎(chǔ)教育”。

　　融入經(jīng)典又要超越經(jīng)典

　　那么，我們究竟應(yīng)該以一種什么樣的方式去閱讀經(jīng)典，又如何將經(jīng)典切實與當(dāng)前教育相結(jié)合，使之真正促進(jìn)民眾提高人文素養(yǎng)？對此，專家們給出了相應(yīng)的建議。

　　于丹表示，如何理解經(jīng)典和傳播經(jīng)典是一個重要的話題，但是對于經(jīng)典的解讀一定要建立當(dāng)下的坐標(biāo)，也就是說，“所有經(jīng)典的意義和價值在于我們要把古人的精神帶到今天，哪怕經(jīng)典中只有30%甚至20%能夠與今天的生活相結(jié)合就達(dá)到目的了，沒有必要食古不化。”她提出，對于經(jīng)典還要用自己的生命去融合而不是要?dú)w于同一個元素。此外，“要用生命深情去呼喚經(jīng)典，如果沒有深情是不能夠去感受中國的文化的。”

　　在當(dāng)前，誦讀經(jīng)典是大眾采用的最普遍的方式，黃樸民教授建議在誦讀的同時，組織者還要實現(xiàn)三個超越。一是超越漢語當(dāng)中的文學(xué)經(jīng)典，放寬經(jīng)典視野，因為中華民族五十六個民族都有他們共同成長的文化；二是在經(jīng)典學(xué)習(xí)中有現(xiàn)代意識，能夠正確區(qū)分經(jīng)典里的精華或者糟粕，不迷戀于經(jīng)典的成熟和成果；三是在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界連成地球村的情況下來學(xué)習(xí)，把我們的經(jīng)典學(xué)習(xí)放在世界文明發(fā)展的大坐標(biāo)里、跟世界優(yōu)秀文化互動的前提下，來重新認(rèn)識經(jīng)典、弘揚(yáng)經(jīng)典。

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